Библиотека :)

carcinid (Флибуста) в 02:59 (+00:00) / 03-01-2021
Из-за статьи Даниэля Скляднева (реценщии) ставлю оценку "хорошо". Сам перевод на высоте.
О статье переводчика. Несогласен с двумя тезисами, 1) что Декарт не рассматривал ноэзы (cogitum). Он рассматривал, например, в "Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом". Бога нужно было упоминать, ибо был на "карандаше" у братьев Христа. И термин "ноэза" - Декарт не использует, но рассматривает cogitum. 2) Утверждаю, что Хайдеггер продолжил дело своего учителя, а Сартр нет и отклонился, уйдя более в кьекоризм, чем гуссерлизм.
В остальном статья Скляднева написано динамично и живо. Все ключевые моменты показаны, разжеваны и чётко описаны. Видно, что автор хорошо владеет теоретическим предметом и имел ряд помощников и консультантов в написании статьи. Как минимум четверых человек.
Даниэль Скляднев, у меня к вам просьба-вопрос, если вы конечно ещё живой и бываете на Флибусте, могли бы прокомментировать: почему нацистский режим не тронул Гуссерля и дали ему спокойно умереть? Не было это связано с тем, что его старший сын отдал жизнь за 2 Рейх на полях I Мировой войны? Если вас не затруднит, свяжитесь со мной по электронной почте, я не нашел ваших контактов. pwanz87@gmail.com
С уважением к вам, пользователь Carcinid.

---

Оглавление Я.А. Слинин. Эдмунд Гуссерль и его «Картезианские размышления» Картезианские размышления   Введение     § 1. Декартовы «Размышления» как прообраз философского самоосмысления     § 2. Необходимость радикального возвращения к началу философии   Размышление I. Путь к трансцендентальному ego     § 3. Картезианский переворот и ведущая финальная идея обоснования науки     § 4. Раскрытие финального смысла науки посредством погружения (einleben) в нее как в ноэматический феномен     § 5. Очевидность и идея подлинной науки     § 6. Различия в очевидности. Философское требование аподиктической и самой по себе первой очевидности     § 7. Очевидность бытия (Dasein) мира неаподиктична; его вовлеченность в картезианское ниспровержение     § 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность     § 9. Область действия аподиктической очевидности «Я есмь»     § 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта     § 11. Психологическое и трансцендентальное Я. Трансцендентность мира   Размышление II. Раскрытие поля трансцендентального опыта согласно его универсальным структурам     § 12. Идея трансцендентального обоснования познания     § 13. Необходимость предварительного исключения проблем, связанных с областью трансцендентального познания     § 14. Поток cogitationes. Cogito u cogitatum     § 15. Естественная и трансцендентальная рефлексия     § 16. Отступление. Ego cogito — необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии     § 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания     § 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени     § 19. Актуальность к потенциальность интенциональной жизни     § 20. Своеобразие интенционального анализа     § 21. Интенциональный предмет как «путеводная нить» трансцендентального исследования     § 22. Идея универсального единства всех предметов и задача их конститутивного исследования   Размышление III. Конститутивная проблематика. Истина и действительность     § 23. Уточнение понятия трансцендентальной конституции с различением «разумного» и «неразумного»     § 24. Очевидность как самоданность предмета и ее разновидности     § 25. Действительность и квазидействительность     § 26. Действительность как коррелят очевидного подтверждения     § 27. Хабитуальная и потенциальная очевидности, выполняющие конститутивную функцию по отношению к смыслу понятия «сущий предмет»     § 28. Презумптивная очевидность опыта мира. Мир как идея, коррелятивная совершенной очевидности опыта     § 29. Материально- и формально-онтологические регионы как индексы трансцендентальных систем очевидностей   Размышление IV. Развертывание конститутивной проблематики самого трансцендентального ego     § 30. Трансцендентальное ego неотделимо от своих переживаний     § 31. Я как тождественный полюс переживаний     § 32. Я как субстрат хабитуальностей     § 33. Полная конкретность Я как монады и проблема его самоконституции     § 34. Принципиальное развитие феноменологического метода. Трансцендентальный анализ как анализ эйдетический     § 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию     § 36. Трансцендентальное ego как универсум возможных форм переживания. Сущностные законы, управляющие совместимостью переживаний как протекающих одновременно и последовательно     § 37. Время как универсальная форма всякого эгологического генезиса     § 38. Активный и пассивный синтез     § 39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса     § 40. Переход к проблеме трансцендентального идеализма     § 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование ego cogito как «трансцендентальный идеализм»   Размышление V. Раскрытие сферы трансцендентального бытия как монадологической интерсубъективности     § 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego как ответ на обвинение в солипсизме     § 43. Ноэмато-онтический способ данности другого ego как трансцендентальная путеводная нить конститутивной теории опыта «другого»     § 44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере     § 45. Трансцендентальное ego и редуцированное к собственной сфере восприятие себя самого как психофизического человека     § 46. Собственная сфера как сфера актуальностей и потенциальностей потока переживаний     § 47. Полная монадическая конкретность собственной сферы включает в себя интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и первопорядковый мир     § 48. Трансцендентность объективного мира как относящаяся к более высокому уровню, чем первопорядковая трансцендентность     § 49. Набросок хода интенционального истолкования опыта «другого»     § 50. Опосредованная интенциональность опыта «другого» как «аппрезентация» (аналогическая апперцепция)     § 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого»     § 52. Аппрезентация как вид опыта, обладающий своим собственным стилем подтверждения     § 53. Потенциальности первопорядковой сферы и их конститутивная функция в апперцепции другого     § 54. Разъяснение смысла аппрезентации, в которой осуществляется опытное познание «другого»     § 55. Установление сообщества монад и первая форма объективности: интерсубъективная природа     § 56. Конституция более высоких уровней интермонадического сообщества     § 57. Разъяснение параллели между внутренне-психическим и эгологически-трансцендентальным истолкованием     § 58. Дифференциация проблем в интенциональной аналитике интерсубъективных сообществ более высокого уровня. Я и окружающий мир     § 59. Онтологическая экспликация и ее место в строении конститутивной трансцендентальной феноменологии в целом     § 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого»     § 61. Традиционные проблемы «психологического генезиса» и их прояснение в феноменологии     § 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта «другого»   Заключение     § 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания     § 64. Заключительное слово Приложение   Роман Ингарден. Примечания к французскому переводу «Картезианских размышлений»[19]     Примечание 1     Примечание 2     Примечание 3     Примечание 4     Примечание 5     Примечание 6     Примечание 7     Примечание 8     Примечание 9     Примечание 10     Примечание 11     Примечание 12     Примечание 13